A propósito del 15 de septiembre: sobre la cuestión nacional.

En el mundo capitalista de hoy es imposible vivir fuera de la jurisdicción
de los Estados-Nación, incluso en regiones tan inhóspitas como el Ártico y
la Antartida. El mundo se encuentra parcelado, dividido por las fronteras
de los Estados-Nación. Cada parcela, a lo largo de su proceso histórico,
se ha constituido en un sistema relativamente cerrado, dentro del cual
diversos grupos humanos que han construido su historia y forjado su
caracter.

Las fronteras nacionales son los límites para la acción de las
instituciones políticas, dentro de los cuales ejercen su jurisdicción. Las
instituciones políticas surgen y evolucionan de acuerdo con las relaciones
dialécticas entre opresores y oprimidos, de tal modo que su estudio
permite asimilar el estadio de madurez de las luchas de clases que se
desarrollan en este punto.

Pese a que tradicionalmente se nos enseña el concepto de pueblo como ente
representativo de la totalidad social, lo cierto es que dentro de un
Estado-Nación, lo que se llama pueblo enmascara una realidad: la lucha de
clases. Yendo más allá del concepto "pueblo," podremos identificar que
éste, lejos de ser un ente homogéneo, en realidad es heterogéneo y está
conformado por clases sociales que conviven de forma interdependiente.
Cuando hablamos de clases sociales, no lo hacemos dentro de la lógica del
estructuralismo, que identifica unas clases sociales de acuerdo con
criterios relativamente arbitrarios como la riqueza y el estatus; cuando
nos referimos a clases sociales, lo hacemos bajo la consideración de que
la diferencia más relevante y definitoria del papel de un individuo en una
sociedad, radica en las diferentes formas en que éste se incorpora al
proceso productivo.

En este sentido es muy precisa la definición realizada por Lenin cuando
afirma que “las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian
entre sí por el lugar que ocupan en un sistema de producción social
históricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con
respecto a los medios de producción (relaciones que las leyes refrendan y
formulan en gran parte), por el papel que desempeñan en la organización
social del trabajo, y, consiguientemente, por el modo y la proporción en
que perciben la parte de la riqueza social de que disponen. Las clases son
grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse el trabajo de otro por
ocupar puestos diferentes en un régimen determinado de economía social.”

De lo anterior se concluye que las clases sociales son grupos antagónicos,
que, forzosamente se ven enfrentados por la obtención de la riqueza
social, ya que en primera  instancia ven limitada o potenciada su
obtención según sean dueños o no de los medios con los que se las produce,
ya que esto determina que lugar pueden ocupar dentro de la organización
social del trabajo.   A esto es lo que se conoce como lucha de clases.

Las clases sociales necesitan una de la otra para poder existir. Esta
relación de interdependencia las une en relación con su proceso histórico,
formando así una comunidad de destino que forja su propio caracter. En la
era capitalista, este proceso histórico por lo general se circunscribe
dentro de las barreras de los Estados nacionales, haciendo con ello que en
cada espacio geográfico delimitado por fronteras nacionales, ocurran
procesos históricos y sociales con una dinámica propia, puesto que estas
fronteras actúan como obstáculo para la ampliación de los procesos
histórico-sociales a una escala más general.

Donde quiera que haya lucha de clases existirá la influencia de un Estado.
Los estados son expresión viva de la lucha de clases, por cuanto
representa a la forma organizada de la clase opresora, la que es dueña de
los medios para producir, y por medio de esta organización social ejerce
su poder, su política sobre las clases oprimidas.

Las luchas de clases al desarrollarse bajo límites histórico geográficos
relativamente estrechos, encerrados sus acontecimientos por fronteras y al
hacer evolucionar unas instituciones sociales, económicas y políticas
dentro de su propia lógica y dentro de sus propios límites, bajo la
dialéctica entre la coacción del estado y el espíritu combativo de las
clases oprimidas, la forma dinámica en que por un lado las clases
dominantes difunden su ideología a la vez que las clases dominadas luchan
contra su control, todo ello genera un pasado común entre las personas,
que a lo largo del tiempo constituye en éstas un caracter común. Bajo esta
concepción, el socialdemócrata alemán Otto Bauer definió el concepto de
nación como "el conjunto de los hombres ligados por una comunidad de
destino en una comunidad de caracter."

Cuando se refiere a los hombres ligados por una comunidad de destino, es
para denominar a la experiencia común producto de la interacción continua
entre los hombres y su acción conjunta, a la forma en que estos comparten
los cambios.  Durante esta interacción continua, de lucha y unidad,
comienza a forjarse el caracter colectivo, comprendido por la cultura, el
espíritu y una noción de interdependencia colectiva.

Las fronteras nacionales no surgieron de la nada ni existen por si mismas.
Son el resultado de siglos de evolución histórica. Los Estados-Nación
nacieron de un largo proceso de conquistas, colonización, guerras, luchas
separatistas, desarrollo tecnológico y lucha de clases. Por siglos, las
clases dominantes de cada región se han reclamado para si lo territorios
en cuestión debido a su importancia económica, su posición estratégica
para el comercio y sus bondades para defenderse en caso de invasiones y
guerras. Tras ese largo y continuo proceso de desarrollo histórico, las
clases dominantes han perfeccionado al Estado como instrumento de
dominación hacia las clases dominadas y como instrumento para ejercer la
acción colectiva, la explotación y la defensa de sus dominios. Los
Estados-Nación modernos nacen de esta lógica: diferentes grupos sociales
se han asentado en determinados espacios geográficos, conviven entre si y
con el tiempo esta convivencia surgió ese caracter común que les dará la
cohesión posterior. Dentro de estos grupos sociales encontramos clases
sociales, donde las clases dominantes crean al Estado como instrumento de
dominación contra las clases que explotan, como instrumento de defensa de
sus poseciones frente a las clases dominantes de otras regiones. Y no solo
entre clases dominantes.

Hoy día, las migraciones provocadas por la necesidad de trabajo o de
trabajos mejor remunerados y la búsqueda de oportunidades ha dado como
resultado la movilización de masas de trabajadores buscando atravesar las
fronteras de los Estados-Nación, trayendo consigo una competencia entre
trabajadores locales e inmigrantes y los consecuentes conflictos entre
ellos, cuya expresión más clara suele ser la xenofobia, lo que sirve de
caldo de cultivo para que las clases dominantes siembren en ellas la
semilla de la ideología del nacionalismo, a la que posteriormente sacan
provecho para justificar sus guerras y movilizar a los explotados a
aniquilarse entre sí.

A una escala más amplia, las clases dominantes de cada región compiten
entre si por la obtención de los recursos que les son necesarios para
lograr su desarrollo económico, lo que hace evidente la necesidad de
protegerlos unas de las otras. De esta necesidad nace el concepto de
soberanía. Por un lado soberanía frente a los Estados extranjeros para
poder explotar y administrar sus propios dominios; por otro lado,
soberanía ante si mismos, en el sentido que de entre las clases dominantes
no puede haber un sector que se proclame a si mismo como gobernante
supremo. A nivel de Estado-Nación existen diferentes clases dominantes,
prevaleciendo en el capitalismo la burguesía y los terratenientes, pero
entre esas clases existen sectores económicos que rivalizan entre si
debido a las contradicciones propias del sistema productivo y por la
obtención de los recursos a explotar. Para solventar esta rivalidad, nace
el sistema democrático moderno, que cumple dos funciones elementales. Una,
es lograr un consenso entre las diferentes clases y sectores a fin de
poner en marcha aquellos programas que les sean benignos a su desarrollo.
La otra, es dar legitimidad al sistema político y al modo de producción
que lo sostiene, frente a las demás clases sociales, particularmente a las
clases explotadas, a las que ofrece una vana ilusión de libertad y
pertenencia.

En este contexto, el nacionalismo hondureño es el resultado de una
historia común en una región común, delimitada por accidentes geográficos.
Una historia común que se remonta a la colonización española, las
proto-invasiones inglesas, el neo-colonialismo estadounidense, las crisis,
los desastres naturales, las guerras, una cultura forjada por siglos de
convivencia. Para los explotados no hay un Estado-Nación, solo hay una
nación.  Cuando hablamos de defender la "patria", en verdad no estamos en
la defensa de algo que nos sea propio, porque hemos de  considerar que
casi todo lo que está en ella es propiedad privada de las clases
dominantes, quedándonos únicamente, a lo sumo, nuestro pedazo de hogar y
posesiones personales. De los 112,492 Km2 de la actual Honduras, la mayor
parte está en manos de terratenientes y transnacionales ¿Honduras es de
todos?

El sentido de pertenencia, tanto a la tierra como a la sociedad, ha sido
explotada por las clases dominantes durante siglos, bajo la ideología del
nacionalismo. Mediante el nacionalismo, las clases dominantes de las
diversas regiones, fomentan el odio entre los explotados hacia los
habitantes de otra(s) región(es) con el fin de movilizarlas en labores de
defensa y/o conquista de otros territorios para apropiarse de sus
recursos. Al respecto, en palabras del filósofo francés Jean Paul Sartre,
"cuando los ricos se hacen la guerra, son los pobres los que mueren";
millones de personas han muerto y siguen muriendo en defensa y lucha de lo
que creen es una causa propia, alentados por el nacionalismo, sin embargo,
siempre han sido las guerras de otros, de los sectores dominantes
combatiendo entre si por la disputa de territorios y recursos
estratégicos. Pese a toda esa gallardía, vemos que no se exhibe el mismo
interés ni la misma entrega cuando se les arrebata lo que en realidad si
les pertenece. La ideología que impera alrededor de la propiedad privada
sobre los medios de producción está impregnada con tanta fuerza, que en
los períodos de ascenso revolucionario no vemos el mismo ahínco que si
vemos en las guerras.

El nacionalismo es una ideología que fomenta el apego, la pertenencia...
el amor en los explotados hacia quienes les oprimen. Fomenta el odio hacia
quienes están en su misma condición de explotados, tan solo separados por
una frontera. Sobre este punto, León Trotsky expresó que "el patriotismo
es la principal parte de la ideología mediante la cual la burguesía
envenena la conciencia de clase de los oprimidos y paraliza su voluntad
revolucionaria, porque patriotismo significa sujeción del proletariado a
la nación, tras la cual está la burguesía".

Las clases explotadas deben romper ese cordón umbilical llamado
nacionalismo. Deben forjar continuamente con las clases explotadas del
mundo en pro de su liberación. La unidad en la lucha y la interacción hará
posible que se cree entre ellas un caracter social común, dará una mayor
cohesión y una mayor fuerza en la lucha contra la explotación.

Las clases dominantes, a través de sus Estados, han creado instituciones
de caracter internacional para dirimir sus conflictos y luchar unidos
cuando sus intereses de clase se ven amenazados, como claramente el caso
de Cuba lo puede ilustrar. Las clases explotadas necesitan urgentemente su
equivalente, a fin de enfrentarse unidas contra la unidad de los
capitalistas. La internacional ha sido, es y será una necesidad; sólo
luchando unidos se podrá romper las ataduras del nacionalismo y se logrará
avanzar hacia un mundo sin explotación.

Cerraré parafraseando una canción del músico y compositor Mario de Mezapa:
esa patria no es tuya hombre, también es de tu patrón.